{"id":1120,"date":"2019-09-30T15:54:00","date_gmt":"2019-09-30T13:54:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bischoefe.ch\/?p=1120"},"modified":"2021-01-21T22:51:03","modified_gmt":"2021-01-21T21:51:03","slug":"lettre-apostolique-du-pape-francois-en-forme-de-motu-proprio-aperuit-illis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.sbkcescvs.ch\/eveques\/lettre-apostolique-du-pape-francois-en-forme-de-motu-proprio-aperuit-illis\/","title":{"rendered":"Lettre apostolique du Pape Fran\u00e7ois en forme de Motu proprio \u00ab\u00a0Aperuit illis\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Instituant le Dimanche de la Parole de Dieu<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n
\n

LETTRE APOSTOLIQUE
EN FORME DE \u00abMOTU PROPRIO\u00bb<\/p>\n

DU SOUVERAIN PONTIFE
FRAN\u00c7OIS<\/b><\/p>\n

APERUIT ILLIS<\/i><\/b><\/p>\n

PAR LAQUELLE EST INSTITU\u00c9 LE\u00a0\u00a0<\/b><\/i>
\u00a0DIMANCHE DE LA PAROLE DE DIEU<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. \u00ab Alors il ouvrit leur intelligence \u00e0 la compr\u00e9hension des \u00c9critures \u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 45). Voil\u00e0 l\u2019un des derniers gestes accomplis par le Seigneur ressuscit\u00e9, avant son Ascension. Il appara\u00eet aux disciples alors qu\u2019ils sont rassembl\u00e9s dans un m\u00eame lieu, il rompt avec eux le pain et ouvre leur esprit \u00e0 l\u2019intelligence des Saintes \u00c9critures. \u00c0 ces hommes effray\u00e9s et d\u00e9\u00e7us, il r\u00e9v\u00e8le le sens du myst\u00e8re pascal : c\u2019est-\u00e0-dire que, selon le projet \u00e9ternel du P\u00e8re, J\u00e9sus devait souffrir et ressusciter des morts pour offrir la conversion et le pardon des p\u00e9ch\u00e9s (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 26.46-47) et promet l\u2019Esprit Saint qui leur donnera la force d\u2019\u00eatre t\u00e9moins de ce Myst\u00e8re de salut (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 49).<\/p>\n

La relation entre le Ressuscit\u00e9, la communaut\u00e9 des croyants et l\u2019\u00c9criture Sainte est extr\u00eamement vitale pour notre identit\u00e9. Si le Seigneur ne nous y introduit pas, il est impossible de comprendre en profondeur l\u2019\u00c9criture Sainte. Pourtant le contraire est tout aussi vrai : sans l\u2019\u00c9criture Sainte, les \u00e9v\u00e9nements de la mission de J\u00e9sus et de son \u00c9glise dans le monde restent ind\u00e9chiffrables. De mani\u00e8re juste, Saint J\u00e9r\u00f4me pouvait \u00e9crire : \u00ab Ignorer les \u00c9critures c\u2019est ignorer le Christ \u00bb (In Is., prologue :\u00a0PL<\/i>\u00a024, 17)<\/p>\n

2. En conclusion du Jubil\u00e9 extraordinaire de la Mis\u00e9ricorde, j\u2019avais demand\u00e9 que l\u2019on pense \u00e0 \u00ab un dimanche enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 la Parole de Dieu, pour comprendre l\u2019in\u00e9puisable richesse qui provient de ce dialogue constant de Dieu avec son peuple \u00bb (\u00a0Misericordia et misera<\/a><\/i>, n. 7). Consacrer de fa\u00e7on particuli\u00e8re un dimanche de l\u2019Ann\u00e9e liturgique \u00e0 la Parole de Dieu permet, par-dessus tout, de faire revivre \u00e0 l\u2019\u00c9glise le geste du Ressuscit\u00e9 qui ouvre \u00e9galement pour nous le tr\u00e9sor de sa Parole afin que nous puissions \u00eatre dans le monde des annonciateurs de cette richesse in\u00e9puisable. \u00c0 cet \u00e9gard, les enseignements de Saint \u00c9phrem me viennent \u00e0 l’esprit : \u00ab Qui donc est capable de comprendre toute la richesse d’une seule de tes paroles, Seigneur ? Ce que nous en comprenons est bien moindre que ce que nous en laissons, comme des gens assoiff\u00e9s qui boivent \u00e0 une source. Les perspectives de ta parole sont nombreuses, comme sont nombreuses les orientations de ceux qui l’\u00e9tudient. Le Seigneur a color\u00e9 sa parole de multiples beaut\u00e9s, pour que chacun de ceux qui la scrutent puisse contempler ce qu’il aime. Et dans sa parole il a cach\u00e9 tous les tr\u00e9sors, pour que chacun de nous trouve une richesse dans ce qu’il m\u00e9dite \u00bb (Commentaires sur le\u00a0Diatessaron<\/i>, 1, 18).<\/p>\n

Par cette Lettre, j\u2019entends donc r\u00e9pondre \u00e0 de nombreuses demandes qui me sont parvenues de la part du peuple de Dieu, afin que, dans toute l\u2019\u00c9glise, on puisse c\u00e9l\u00e9brer en unit\u00e9 d\u2019intentions le Dimanche de la Parole de Dieu. Il est d\u00e9sormais devenu une pratique courante de vivre des moments o\u00f9 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne se concentre sur la grande valeur qu\u2019occupe la Parole de Dieu dans son quotidien. Dans les diverses \u00c9glises locales, de nombreuses initiatives rendent les Saintes \u00c9critures plus accessibles aux croyants, ce qui les rend reconnaissants pour un tel don, engag\u00e9s \u00e0 le vivre quotidiennement et responsables de le t\u00e9moigner avec coh\u00e9rence.<\/p>\n

Le Concile \u0153cum\u00e9nique Vatican II<\/a>\u00a0a donn\u00e9 une grande impulsion \u00e0 la red\u00e9couverte de la Parole de Dieu par la Constitution dogmatique\u00a0\u00a0\u00a0Dei Verbum<\/a><\/i>. De ces pages, qui m\u00e9ritent toujours d\u2019\u00eatre m\u00e9dit\u00e9es et v\u00e9cues, \u00e9merge clairement la nature de l\u2019\u00c9criture Sainte, transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration (\u00a0chap. II<\/a>), son inspiration divine (\u00a0chap. III<\/a>) qui embrasse Ancien et Nouveau Testament (\u00a0Chap. IV<\/a>\u00a0et\u00a0V<\/a>) et son importance pour la vie de l\u2019\u00c9glise (\u00a0chap. VI<\/a>). Pour accro\u00eetre cet enseignement, Beno\u00eet XVI convoqua en 2008\u00a0une Assembl\u00e9e du Synode des \u00c9v\u00eaques sur le th\u00e8me \u00ab La Parole de Dieu dans la vie et la mission de l\u2019\u00c9glise \u00bb<\/a>, \u00e0 la suite de laquelle il publia l\u2019Exhortation Apostolique\u00a0\u00a0\u00a0Verbum Domini<\/a><\/i>, qui constitue un enseignement incontournable pour nos communaut\u00e9s\u00a0[1]<\/a>. Dans ce document, le caract\u00e8re performatif de la Parole de Dieu est particuli\u00e8rement approfondi surtout, lorsque dans l\u2019action liturgique, \u00e9merge son caract\u00e8re proprement sacramentel\u00a0[2]<\/a>.<\/p>\n

Il est donc bon que ne manque jamais dans la vie de notre peuple ce rapport d\u00e9cisif avec la Parole vivante que le Seigneur ne se lasse jamais d\u2019adresser \u00e0 son \u00c9pouse, afin qu\u2019elle puisse cro\u00eetre dans l\u2019amour et dans le t\u00e9moignage de foi.<\/p>\n

3. J\u2019\u00e9tablis donc que le IIIe<\/sup>\u00a0Dimanche du Temps Ordinaire soit consacr\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration, \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 la proclamation de la Parole de Dieu. Ce dimanche de la Parole de Dieu viendra ainsi se situer \u00e0 un moment opportun de cette p\u00e9riode de l\u2019ann\u00e9e, o\u00f9 nous sommes invit\u00e9s \u00e0 renforcer les liens avec la communaut\u00e9 juive et \u00e0 prier pour l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple co\u00efncidence temporelle : c\u00e9l\u00e9brer\u00a0le Dimanche de la Parole de Dieu<\/i>\u00a0exprime une valeur \u0153cum\u00e9nique, parce que l\u2019\u00c9criture Sainte indique \u00e0 ceux qui se mettent \u00e0 l\u2019\u00e9coute le chemin \u00e0 suivre pour parvenir \u00e0 une unit\u00e9 authentique et solide.<\/p>\n

Les communaut\u00e9s trouveront le moyen de vivre ce dimanche comme un jour solennel. Il sera important, en tout cas que, dans la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, l\u2019on puisse introduire le texte sacr\u00e9, de mani\u00e8re \u00e0 rendre \u00e9vidente \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e la valeur normative que poss\u00e8de la Parole de Dieu. En ce dimanche, de fa\u00e7on particuli\u00e8re, il sera utile de souligner sa proclamation et d\u2019adapter l\u2019hom\u00e9lie pour mettre en \u00e9vidence le service rendu \u00e0 la Parole du Seigneur. Les \u00c9v\u00eaques pourront, en ce dimanche, c\u00e9l\u00e9brer le rite du lectorat ou confier un minist\u00e8re similaire, pour rappeler l\u2019importance de la proclamation de la Parole de Dieu dans la liturgie. Il est fondamental, en effet, de faire tous les efforts n\u00e9cessaires pour former certains fid\u00e8les \u00e0 \u00eatre de v\u00e9ritables annonciateurs de la Parole avec une pr\u00e9paration ad\u00e9quate, comme cela se produit de mani\u00e8re d\u00e9sormais habituelle pour les acolytes ou les ministres extraordinaires de la communion. De la m\u00eame mani\u00e8re, les pr\u00eatres en paroisse pourront trouver la forme la plus ad\u00e9quate pour la remise de la Bible, ou de l\u2019un de ses livres, \u00e0 toute l\u2019assembl\u00e9e, afin de faire ressortir l\u2019importance d\u2019en continuer la lecture dans sa vie quotidienne, de l\u2019approfondir et de prier avec la Sainte \u00c9criture, se r\u00e9f\u00e9rant de mani\u00e8re particuli\u00e8re \u00e0 la Lectio Divina.<\/p>\n

4. Le retour du peuple d\u2019Isra\u00ebl dans sa patrie, apr\u00e8s l\u2019exil babylonien, fut marqu\u00e9 de fa\u00e7on significative par la lecture du livre de la Loi. La Bible nous offre une description \u00e9mouvante de ce moment dans le livre de N\u00e9h\u00e9mie. Le peuple est rassembl\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem sur la place de la Porte des Eaux \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Loi. Dispers\u00e9 par la d\u00e9portation, il se retrouve maintenant rassembl\u00e9 autour de l\u2019\u00c9criture Sainte comme s\u2019il \u00e9tait \u00ab un seul homme \u00bb (Ne<\/i>\u00a08, 1). \u00c0 la lecture du livre sacr\u00e9, le peuple \u00ab \u00e9coutait \u00bb (Ne<\/i>\u00a08, 3), sachant qu\u2019il retrouvait dans cette parole le sens des \u00e9v\u00e9nements v\u00e9cus. La r\u00e9action \u00e0 la proclamation de ces paroles fut l\u2019\u00e9motion et les pleurs : \u00ab Esdras lisait un passage dans le livre de la loi de Dieu, puis les l\u00e9vites traduisaient, donnaient le sens, et l\u2019on pouvait comprendre. N\u00e9h\u00e9mie le gouverneur, Esdras qui \u00e9tait pr\u00eatre et scribe, et les l\u00e9vites qui donnaient les explications, dirent \u00e0 tout le peuple : \u00ab Ce jour est consacr\u00e9 au Seigneur votre Dieu ! Ne prenez pas le deuil, ne pleurez pas ! \u00bb Car ils pleuraient tous en entendant les paroles de la Loi. [\u2026] Ne vous affligez pas : la joie du Seigneur est votre rempart ! \u00bb (Ne<\/i>\u00a08, 8-10).<\/p>\n

Ces mots contiennent un grand enseignement. La Bible ne peut pas \u00eatre seulement le patrimoine de quelques-uns et encore moins une collection de livres pour quelques privil\u00e9gi\u00e9s. Elle appartient, avant tout, au peuple convoqu\u00e9 pour l\u2019\u00e9couter et se reconna\u00eetre dans cette Parole. Souvent, il y a des tendances qui tentent de monopoliser le texte sacr\u00e9 en le rel\u00e9guant \u00e0 certains cercles ou groupes choisis. Il ne peut en \u00eatre ainsi. La Bible est le livre du peuple du Seigneur qui, dans son \u00e9coute, passe de la dispersion et de la division \u00e0 l\u2019unit\u00e9. La Parole de Dieu unit les croyants et les rend un seul peuple.<\/p>\n

5. Dans cette unit\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l\u2019\u00e9coute, les pasteurs ont en premier lieu la grande responsabilit\u00e9 d\u2019expliquer et de permettre \u00e0 tous de comprendre l\u2019\u00c9criture Sainte. Puisqu\u2019elle est le livre du peuple, ceux qui ont la vocation d\u2019\u00eatre ministres de la Parole doivent ressentir avec force l\u2019exigence de la rendre accessible \u00e0 leur communaut\u00e9.<\/p>\n

L\u2019hom\u00e9lie, en particulier, rev\u00eat une fonction tout \u00e0 fait particuli\u00e8re, car elle poss\u00e8de \u00ab un caract\u00e8re presque sacramentel \u00bb (\u00a0Evangelii Gaudium<\/i>, n. 142<\/a>). Faire entrer en profondeur dans la Parole de Dieu, dans un langage simple et adapt\u00e9 celui qui \u00e9coute, permet au pr\u00eatre de faire d\u00e9couvrir \u00e9galement la \u00ab beaut\u00e9 des images que le Seigneur utilisait pour stimuler la pratique du bien \u00bb (Ibid<\/i>.). C\u2019est une opportunit\u00e9 pastorale \u00e0 ne pas manquer !<\/p>\n

Pour beaucoup de nos fid\u00e8les, en effet, c\u2019est l\u2019unique occasion qu\u2019ils poss\u00e8dent pour saisir la beaut\u00e9 de la Parole de Dieu et de la voir se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 leur vie quotidienne. Il faut donc consacrer le temps n\u00e9cessaire \u00e0 la pr\u00e9paration de l\u2019hom\u00e9lie. On ne peut improviser le commentaire aux lectures sacr\u00e9es. Pour nous, comme pr\u00e9dicateurs, il est plut\u00f4t demand\u00e9 de ne pas s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 de la mesure avec des hom\u00e9lies ou des arguments \u00e9trangers. Quand on s\u2019arr\u00eate pour m\u00e9diter et prier sur le texte sacr\u00e9, on est capable de parler avec son c\u0153ur pour atteindre le c\u0153ur des personnes qui \u00e9coutent, pour exprimer l\u2019essentiel qui est re\u00e7u et qui produit du fruit. Ne nous lassons jamais de consacrer du temps et de prier avec l\u2019\u00c9criture Sainte, pour qu\u2019elle soit accueillie \u00ab pour ce qu\u2019elle est r\u00e9ellement, non pas une parole d\u2019hommes, mais la parole de Dieu \u00bb (1Th<\/i>\u00a02, 13).<\/p>\n

Il est \u00e9galement souhaitable que les cat\u00e9chistes, par le minist\u00e8re dont ils sont rev\u00eatus, aident \u00e0 faire grandir dans la foi, ressentant l\u2019urgence de se renouveler \u00e0 travers la familiarit\u00e9 et l\u2019\u00e9tude des Saintes \u00c9critures, leur permettant de favoriser un vrai dialogue entre ceux qui les \u00e9coutent et la Parole de Dieu.<\/p>\n

6. Avant de se manifester aux disciples enferm\u00e9s au c\u00e9nacle et de les ouvrir \u00e0 l\u2019intelligence de l\u2019\u00c9criture (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 44-45), le Ressuscit\u00e9 appara\u00eet \u00e0 deux d\u2019entre eux sur le chemin qui m\u00e8ne de J\u00e9rusalem \u00e0 Emma\u00fcs (cf. 24, 13-35). Le r\u00e9cit de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Luc note que c\u2019est le jour de la R\u00e9surrection, c\u2019est-\u00e0-dire le dimanche. Ces deux disciples discutent sur les derniers \u00e9v\u00e9nements de la passion et de la mort de J\u00e9sus. Leur chemin est marqu\u00e9 par la tristesse et la d\u00e9sillusion de la fin tragique de J\u00e9sus. Ils avaient esp\u00e9r\u00e9 en Lui le voyant comme le Messie lib\u00e9rateur, mais ils se trouvent devant le scandale du Crucifi\u00e9. Discr\u00e8tement, le Ressuscit\u00e9 s\u2019approche et marche avec les disciples, mais ceux-ci ne le reconnaissent pas (cf. v. 16). Au long du chemin, le Seigneur les interroge, se rendant compte qu\u2019ils n\u2019ont pas compris le sens de sa passion et de sa mort ; il les appelle \u00ab esprits sans intelligence et lents \u00e0 croire \u00bb (v. 25) \u00ab et, partant de Mo\u00efse et de tous les Proph\u00e8tes, il leur interpr\u00e9ta, dans toute l\u2019\u00c9criture, ce qui le concernait \u00bb (v. 27) Le Christ est le premier ex\u00e9g\u00e8te ! Non seulement les \u00c9critures anciennes ont anticip\u00e9 ce qu\u2019Il aurait r\u00e9alis\u00e9, mais Lui-m\u00eame a voulu \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 cette Parole pour rendre \u00e9vidente l\u2019unique histoire du salut qui trouve dans le Christ son accomplissement.<\/p>\n

7. La Bible, par cons\u00e9quent, en tant qu\u2019\u00c9criture Sainte, parle du Christ et l\u2019annonce comme celui qui doit traverser les souffrances pour entrer dans la gloire (cf. v. 26). Ce n\u2019est pas une seule partie, mais toutes les \u00c9critures qui parlent de Lui. Sa mort et sa r\u00e9surrection sont ind\u00e9chiffrables sans elles. C\u2019est pourquoi l\u2019une des confessions de foi les plus anciennes souligne que \u00ab le Christ est mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s conform\u00e9ment aux \u00c9critures, et il fut mis au tombeau ; il est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour conform\u00e9ment aux \u00c9critures, il est apparu \u00e0 Pierre \u00bb (1Co<\/i>\u00a015, 3-5). Puisque les \u00c9critures parlent du Christ, elles permettent de croire que sa mort et sa r\u00e9surrection n\u2019appartiennent pas \u00e0 la mythologie, mais \u00e0 l\u2019histoire et se trouvent au centre de la foi de ses disciples.<\/p>\n

Le lien entre l\u2019\u00c9criture Sainte et la foi des croyants est profond. Puisque la foi provient de l\u2019\u00e9coute et que l\u2019\u00e9coute est centr\u00e9e sur la parole du Christ (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a010, 17), l\u2019invitation qui en d\u00e9coule est l\u2019urgence et l\u2019importance que les croyants doivent r\u00e9server \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole du Seigneur, tant dans l\u2019action liturgique que dans la pri\u00e8re et la r\u00e9flexion personnelle.<\/p>\n

8. Le \u00ab voyage \u00bb du Ressuscit\u00e9 avec les disciples d\u2019Emma\u00fcs se termine par le repas. Le myst\u00e9rieux Voyageur accepte l\u2019insistante demande que lui adressent les deux compagnons : \u00ab Reste avec nous, car le soir approche et d\u00e9j\u00e0 le jour baisse \u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 29). S\u2019assoyant \u00e0 table avec eux, J\u00e9sus prend le pain, r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction, le rompt et le leur donne. Alors, leurs yeux s\u2019ouvrirent et ils le reconnurent. (cf. v. 31)<\/p>\n

Nous comprenons de cette sc\u00e8ne, combien est ins\u00e9parable le rapport entre l\u2019\u00c9criture Sainte et l\u2019Eucharistie.\u00a0Le Concile Vatican II<\/a>\u00a0enseigne : \u00ab L\u2019\u00c9glise a toujours v\u00e9n\u00e9r\u00e9 les divines \u00c9critures comme elle le fait aussi pour le Corps m\u00eame du Seigneur, elle qui ne cesse pas, surtout dans la sainte liturgie, de prendre le pain de vie de la table de la Parole de Dieu et de celle du Corps du Christ, pour l\u2019offrir aux fid\u00e8les \u00bb (\u00a0Dei Verbum<\/a><\/i>, n. 21).<\/p>\n

La fr\u00e9quentation constante de l\u2019\u00c9criture Sainte et la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie rendent possible la reconnaissance entre personnes qui s\u2019appartiennent. En tant que chr\u00e9tiens, nous sommes un seul peuple qui marche dans l\u2019histoire, fort de la pr\u00e9sence du Seigneur parmi nous qui nous parle et nous nourrit. Ce jour consacr\u00e9 \u00e0 la Bible veut \u00eatre non pas \u00ab une seule fois par an \u00bb, mais un \u00e9v\u00e9nement pour toute l\u2019ann\u00e9e, parce que nous avons un besoin urgent de devenir familiers et intimes de l\u2019\u00c9criture Sainte et du Ressuscit\u00e9, qui ne cesse de rompre la Parole et le Pain dans la communaut\u00e9 des croyants. C\u2019est pourquoi nous avons besoin d\u2019entrer constamment en confiance avec l\u2019\u00c9criture Sainte, sinon le c\u0153ur restera froid et les yeux resteront ferm\u00e9s, frapp\u00e9s comme par d\u2019innombrables formes de c\u00e9cit\u00e9.<\/p>\n

\u00c9criture et Sacrements sont donc ins\u00e9parables. Lorsque les sacrements sont introduits et illumin\u00e9s par la Parole, ils se manifestent plus clairement comme le but d\u2019un chemin o\u00f9 le Christ lui-m\u00eame ouvre l\u2019esprit et le c\u0153ur pour reconna\u00eetre son action salvifique. Il est n\u00e9cessaire, dans ce contexte, de ne pas oublier l\u2019enseignement qui vient du livre de l\u2019Apocalypse. Il est dit ici que le Seigneur est \u00e0 la porte et qu\u2019Il frappe. Si quelqu\u2019un entend sa voix et lui ouvre, Il entre pour d\u00eener avec lui (cf. 3, 20). Le Christ J\u00e9sus, \u00e0 travers l\u2019\u00c9criture Sainte, frappe \u00e0 notre porte; si nous \u00e9coutons et ouvrons la porte de notre esprit et celle de notre c\u0153ur, alors Il entrera dans notre vie et demeurera avec nous.<\/p>\n

9. Dans la deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e, qui constitue en quelque sorte son testament spirituel, saint Paul recommande \u00e0 son fid\u00e8le collaborateur de fr\u00e9quenter constamment l\u2019\u00c9criture Sainte. L\u2019Ap\u00f4tre est convaincu que \u00ab toute l\u2019\u00c9criture est inspir\u00e9e par Dieu ; elle est utile pour enseigner, d\u00e9noncer le mal, redresser, \u00e9duquer dans la justice \u00bb (cf. 3, 16). Cette recommandation de Paul \u00e0 Timoth\u00e9e constitue une base sur laquelle la Constitution conciliaire\u00a0\u00a0\u00a0Dei Verbum<\/a><\/i>\u00a0aborde le grand th\u00e8me de l\u2019inspiration de l\u2019\u00c9criture Sainte, une base dont \u00e9mergent en particulier la\u00a0\u00a0finalit\u00e9 salvifique<\/i>, la\u00a0dimension spirituelle<\/i>\u00a0et le\u00a0principe de l\u2019incarnation<\/i>\u00a0pour l\u2019\u00c9criture Sainte.<\/p>\n

Rappelant tout d\u2019abord la recommandation de Paul \u00e0 Timoth\u00e9e,\u00a0\u00a0\u00a0Dei Verbum<\/a><\/i>\u00a0souligne que \u00ab les livres de l\u2019\u00c9criture enseignent fermement, fid\u00e8lement et sans erreur la v\u00e9rit\u00e9 que Dieu a voulu voir consigner dans les Lettres sacr\u00e9es pour notre salut \u00bb (\u00a0n. 11<\/a>). Puisque celles-ci enseignent en vue du salut pour la foi dans le Christ (2\u00a0Tm<\/i>\u00a03, 15), les v\u00e9rit\u00e9s qu\u2019elles contiennent servent \u00e0 notre salut. La Bible n\u2019est pas une collection de livres d\u2019histoires ni de chroniques, mais elle est enti\u00e8rement tourn\u00e9e vers le salut int\u00e9gral de la personne. L\u2019ind\u00e9niable enracinement historique des livres contenus dans le texte sacr\u00e9 ne doit pas faire oublier cette finalit\u00e9 primordiale : notre salut. Tout est orient\u00e9 vers cette finalit\u00e9 inscrite dans la nature m\u00eame de la Bible, qui est compos\u00e9e comme histoire du salut dans laquelle Dieu parle et agit pour aller \u00e0 la rencontre de tous les hommes, pour les sauver du mal et de la mort.<\/p>\n

Pour atteindre ce but salvifique, l\u2019\u00c9criture Sainte, sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, transforme en Parole de Dieu la parole des hommes \u00e9crite de mani\u00e8re humaine (cf.\u00a0\u00a0\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 12<\/a>). Le r\u00f4le de l\u2019Esprit Saint dans la Sainte \u00c9criture est fondamental. Sans son action, le risque d’\u00eatre enferm\u00e9 dans le texte serait toujours un danger, rendant facile l\u2019interpr\u00e9tation fondamentaliste, d’o\u00f9 nous devons rester \u00e0 l’\u00e9cart afin de ne pas trahir le caract\u00e8re inspir\u00e9, dynamique et spirituel que poss\u00e8de le texte sacr\u00e9. Comme le rappelle l\u2019Ap\u00f4tre, \u00ab la lettre tue, mais l\u2019Esprit donne la vie \u00bb (2\u00a0Co<\/i>\u00a03, 6). Le Saint-Esprit transforme donc la Sainte \u00c9criture en une Parole vivante de Dieu, v\u00e9cue et transmise dans la foi de son peuple saint.<\/p>\n

10. L\u2019action de l\u2019Esprit Saint ne concerne pas seulement la formation de l\u2019\u00c9criture Sainte, mais agit aussi chez ceux qui se mettent \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu. Elle est importante l\u2019affirmation des P\u00e8res conciliaires selon laquelle l\u2019\u00c9criture Sainte doit \u00eatre \u00ab lue et interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re du m\u00eame Esprit par lequel elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u00bb (\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 12<\/a>). Avec J\u00e9sus Christ, la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu atteint son accomplissement et sa pl\u00e9nitude ; pourtant, l\u2019Esprit Saint continue son action. En effet, il serait r\u00e9ducteur de limiter l\u2019action de l\u2019Esprit Saint uniquement \u00e0 la nature divinement inspir\u00e9e de l\u2019\u00c9criture Sainte et \u00e0 ses diff\u00e9rents auteurs. Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019avoir confiance en l\u2019action de l\u2019Esprit Saint qui continue \u00e0 r\u00e9aliser sa forme particuli\u00e8re d\u2019inspiration lorsque l\u2019\u00c9glise enseigne l\u2019\u00c9criture Sainte, lorsque le Magist\u00e8re l\u2019interpr\u00e8te authentiquement (cf.\u00a0\u00a0ibid<\/i>., 10<\/a>) et quand chaque croyant en fait sa norme spirituelle. Dans ce sens, nous pouvons comprendre les paroles de J\u00e9sus quand, aux disciples qui lui confirment avoir saisi le sens de ses paraboles, Il dit : \u00ab C\u2019est pourquoi tout scribe devenu disciple du royaume des Cieux est comparable \u00e0 un ma\u00eetre de maison qui tire de son tr\u00e9sor du neuf et de l\u2019ancien \u00bb (Mt<\/i>\u00a013, 52).<\/p>\n

11.\u00a0\u00a0\u00a0Dei Verbum<\/a><\/i>\u00a0pr\u00e9cise enfin que \u00ab les paroles de Dieu, passant par les langues humaines, sont devenues semblables au langage des hommes, de m\u00eame que jadis le Verbe du P\u00e8re \u00e9ternel, ayant assum\u00e9 l\u2019infirmit\u00e9 de notre chair, est devenu semblable aux hommes \u00bb (\u00a0n. 13<\/a>). C\u2019est comme dire que l\u2019Incarnation du Verbe de Dieu donne forme et sens \u00e0 la relation entre la Parole de Dieu et le langage humain, avec ses conditions historiques et culturelles. C\u2019est dans cet \u00e9v\u00e9nement que prend forme la Tradition, qui elle aussi est Parole de Dieu (cf.\u00a0\u00a0Ibid<\/i>., n. 9<\/a>). On court souvent le risque de s\u00e9parer entre elles l\u2019\u00c9criture Sainte et la Tradition, sans comprendre qu\u2019ensemble elles sont l\u2019unique source de la R\u00e9v\u00e9lation. Le caract\u00e8re \u00e9crit de la premi\u00e8re ne diminue en rien le fait qu\u2019elle soit pleinement parole vivante ; de m\u00eame que la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise, qui la transmet sans cesse au cours des si\u00e8cles de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, poss\u00e8de ce livre sacr\u00e9 comme la \u00ab r\u00e8gle supr\u00eame de la foi \u00bb (\u00a0Ibid<\/i>., n. 21<\/a>). D\u2019ailleurs, avant de devenir un texte \u00e9crit, l\u2019\u00c9criture Sainte a \u00e9t\u00e9 transmise oralement et maintenue vivante par la foi d\u2019un peuple qui la reconnaissait comme son histoire et son principe d\u2019identit\u00e9 parmi tant d\u2019autres peuples. La foi biblique se fonde donc sur la Parole vivante et non pas sur un livre.<\/p>\n

12. Lorsque l\u2019\u00c9criture Sainte est lue dans le m\u00eame esprit que celui avec lequel elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, elle demeure toujours nouvelle. L\u2019Ancien Testament n\u2019est jamais vieux une fois qu\u2019on le fait entrer dans le Nouveau, car tout est transform\u00e9 par l\u2019unique Esprit qui l\u2019inspire. Tout le texte sacr\u00e9 poss\u00e8de une fonction proph\u00e9tique : il ne concerne pas l\u2019avenir, mais l\u2019aujourd\u2019hui de celui qui se nourrit de cette Parole. J\u00e9sus lui-m\u00eame l\u2019affirme clairement au d\u00e9but de son minist\u00e8re : \u00ab Aujourd\u2019hui s\u2019accomplit ce passage de l\u2019\u00c9criture que vous venez d\u2019entendre \u00bb (Lc<\/i>\u00a04, 21). Celui qui se nourrit chaque jour de la Parole de Dieu se fait, comme J\u00e9sus, contemporain des personnes qu\u2019il rencontre ; il n\u2019est pas tent\u00e9 de tomber dans des nostalgies st\u00e9riles du pass\u00e9 ni dans des utopies d\u00e9sincarn\u00e9es vers l\u2019avenir.<\/p>\n

L\u2019\u00c9criture Sainte accomplit son action proph\u00e9tique avant tout \u00e0 l\u2019\u00e9gard de celui qui l\u2019\u00e9coute. Elle provoque douceur et amertume. Rappelons-nous les paroles du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel lorsque le Seigneur l\u2019invite \u00e0 manger le rouleau du livre, il confie : \u00ab dans ma bouche il fut doux comme du miel \u00bb (cf. 3, 3). M\u00eame l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Jean sur l\u2019\u00eele de Patmos revit la m\u00eame exp\u00e9rience qu\u2019\u00c9z\u00e9chiel de manger le livre, mais il ajoute quelque chose de plus sp\u00e9cifique : \u00ab Dans ma bouche il \u00e9tait doux comme le miel, mais, quand je l\u2019eus mang\u00e9, il remplit mes entrailles d\u2019amertume \u00bb (Ap<\/i>\u00a010, 10).<\/p>\n

L\u2019effet de douceur de la Parole de Dieu nous pousse \u00e0 la partager avec ceux que nous rencontrons au quotidien pour leur exprimer la certitude de l\u2019esp\u00e9rance qu\u2019elle contient (cf. 1\u00a0P<\/i>\u00a03, 15-16). L\u2019amertume, \u00e0 son contraire, est souvent offerte lorsqu\u2019on saisit \u00e0 quel point il nous est difficile de vivre la parole de mani\u00e8re coh\u00e9rente, ou se voit m\u00eame refus\u00e9e d\u2019\u00eatre touch\u00e9e du doigt parce qu\u2019elle n\u2019est pas retenue valable pour donner un sens \u00e0 la vie. Il est donc n\u00e9cessaire de ne jamais s\u2019accoutumer \u00e0 la Parole de Dieu, mais de se nourrir de celle-ci pour d\u00e9couvrir et vivre en profondeur notre relation avec Dieu et avec nos fr\u00e8res.<\/p>\n

13. Une autre provocation qui provient de l\u2019\u00c9criture Sainte est celle qui concerne la charit\u00e9. Constamment la Parole de Dieu rappelle l\u2019amour mis\u00e9ricordieux du P\u00e8re qui demande \u00e0 ses enfants de vivre dans la charit\u00e9. La vie de J\u00e9sus est l\u2019expression pleine et parfaite de cet amour divin qui ne retient rien pour lui-m\u00eame, mais qui s\u2019offre \u00e0 tous sans r\u00e9serve. Dans la parabole du pauvre Lazare, nous trouvons une indication pr\u00e9cieuse. Lorsque Lazare et le riche meurent, celui-ci, voyant le pauvre dans le sein d\u2019Abraham, demande qu\u2019il soit envoy\u00e9 \u00e0 ses fr\u00e8res pour les avertir de vivre l\u2019amour du prochain, pour \u00e9viter qu\u2019eux aussi subissent ses propres tourments. La r\u00e9ponse d\u2019Abraham est cinglante : \u00ab Ils ont Mo\u00efse et les proph\u00e8tes, qu\u2019ils les \u00e9coutent \u00bb (Lc<\/i>\u00a016, 29). \u00c9couter les Saintes \u00c9critures pour pratiquer la mis\u00e9ricorde : c\u2019est un grand d\u00e9fi pour notre vie. La Parole de Dieu est en mesure d\u2019ouvrir nos yeux pour nous permettre de sortir de l\u2019individualisme qui conduit \u00e0 l\u2019asphyxie et \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 tout en ouvrant grand la voie du partage et de la solidarit\u00e9.<\/p>\n

14. L\u2019un des \u00e9pisodes les plus significatifs du rapport entre J\u00e9sus et les disciples est le r\u00e9cit de la Transfiguration. J\u00e9sus monte sur la montagne pour prier avec Pierre, Jacques et Jean. Les \u00e9vang\u00e9listes se rappellent que, tandis que le visage et les v\u00eatements de J\u00e9sus resplendissaient, deux hommes conversaient avec Lui : Mo\u00efse et \u00c9lie, qui incarnent respectivement la Loi et les Proph\u00e8tes, c\u2019est-\u00e0-dire les Saintes \u00c9critures. La r\u00e9action de Pierre, \u00e0 cette vue, est remplie d\u2019un joyeux \u00e9merveillement : \u00ab Ma\u00eetre, il est bon que nous soyons ici ! Faisons trois tentes : une pour toi, une pour Mo\u00efse, et une pour \u00c9lie \u00bb (Lc<\/i>\u00a09, 33). A ce moment-l\u00e0, une nu\u00e9e les couvrit de son ombre et les disciples furent saisis de peur.<\/p>\n

La Transfiguration rappelle la f\u00eate des tentes, quand Esdras et N\u00e9h\u00e9mie lisaient le texte sacr\u00e9 au peuple, apr\u00e8s le retour de l\u2019exil. Dans un m\u00eame temps, elle anticipe la gloire de J\u00e9sus en pr\u00e9paration au scandale de la passion, gloire divine qui est \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9e par la nu\u00e9e qui enveloppe les disciples, symbole de la pr\u00e9sence du Seigneur. Cette Transfiguration est semblable \u00e0 celle de l\u2019\u00c9criture Sainte qui se transcende lorsqu\u2019elle nourrit la vie des croyants. Comme le rappelle\u00a0\u00a0\u00a0Verbum Domini<\/a><\/i>\u00a0: \u00ab Dans la saisie de l\u2019articulation entre les diff\u00e9rents sens de l\u2019\u00c9criture, il devient alors d\u00e9cisif de comprendre le passage de la lettre \u00e0 l\u2019esprit. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un passage automatique et spontan\u00e9 ; il faut plut\u00f4t un d\u00e9passement de la lettre \u00bb (\u00a0n. 38<\/a>).<\/p>\n

15. Sur le chemin d\u2019accueil de la Parole de Dieu nous accompagne la M\u00e8re du Seigneur, reconnue comme bienheureuse parce qu\u2019elle a cru en l\u2019accomplissement de ce que le Seigneur lui avait dit (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a01, 45). La b\u00e9atitude de Marie pr\u00e9c\u00e8de toutes les b\u00e9atitudes prononc\u00e9es par J\u00e9sus pour les pauvres, les afflig\u00e9s, les humbles, les pacificateurs et ceux qui sont pers\u00e9cut\u00e9s, car c\u2019est la condition n\u00e9cessaire pour toute autre b\u00e9atitude. Aucun pauvre n\u2019est bienheureux parce qu\u2019il est pauvre ; Il le devient, comme Marie, s\u2019il croit en l\u2019accomplissement de la Parole de Dieu. C\u2019est ce que rappelle un grand disciple et ma\u00eetre des Saintes \u00c9critures, saint Augustin : \u00ab Quelqu\u2019un au milieu de la foule, particuli\u00e8rement pris par l\u2019enthousiasme, s\u2019\u00e9cria : Bienheureux le sein qui t\u2019a port\u00e9. Et lui de r\u00e9pondre : Bienheureux plut\u00f4t ceux qui \u00e9coutent la parole de Dieu et qui la gardent. C\u2019est comme dire : ma m\u00e8re, que tu appelles bienheureuse, est bienheureuse pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle garde la Parole de Dieu, non pas parce que le Verbe est devenu chair en elle et a v\u00e9cu parmi nous, mais parce qu’elle garde la parole m\u00eame de Dieu par qui elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e, et qu\u2019en elle Il s\u2019est fait chair \u00bb (Comm. l\u2019\u00e9v. de Jn., 10, 3).<\/p>\n

Que le\u00a0Dimanche de la Parole de Dieu<\/i>\u00a0puisse faire grandir dans le peuple de Seigneur la religiosit\u00e9 et l\u2019assiduit\u00e9 famili\u00e8re avec les Saintes \u00c9critures, comme l\u2019auteur sacr\u00e9 enseignait d\u00e9j\u00e0 dans les temps anciens \u00ab Elle est tout pr\u00e8s de toi, cette Parole, elle est dans ta bouche et dans ton c\u0153ur, afin que tu la mettes en pratique \u00bb (Dt<\/i>\u00a030, 14).<\/p>\n

Donn\u00e9 \u00e0 Rome, pr\u00e8s de saint Jean du Latran, le 30 septembre 2019<\/p>\n

En la m\u00e9moire liturgique de saint J\u00e9r\u00f4me, en ce d\u00e9but du 1600e<\/sup>\u00a0anniversaire de sa mort.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0AAS<\/i>\u00a0102 (2010), 692-787.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00ab La sacramentalit\u00e9 de la Parole se comprend alors par analogie \u00e0 la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ sous les esp\u00e8ces du pain et du vin consacr\u00e9s. En nous approchant de l\u2019autel et en prenant part au banquet eucharistique, nous communions r\u00e9ellement au corps et au sang du Christ. La proclamation de la Parole de Dieu dans la c\u00e9l\u00e9bration implique la reconnaissance que le Christ lui-m\u00eame est pr\u00e9sent et s\u2019adresse \u00e0 nous pour \u00eatre \u00e9cout\u00e9 \u00bb,\u00a0\u00a0Verbum Domini<\/a><\/i>\u00a0, 56<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a9 Copyright – Libreria Editrice Vaticana<\/p>\n<\/div>\n\nLettre apostolique Aperuit illis <\/i><\/a>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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